太阳成集团tyc234cc(中国)-官方网站 011-26371041

原创:中国人的文化属性

作者:太阳成集团tyc234cc 时间:2022-08-31 07:13
本文摘要:文/芹斋先生。注/本文为张锋(翠彧轩)原创文章作品(节选自作品集《中国人的文化属性》),原作揭晓于2019年12月23日(原题为《漫谈中国人的生存结构、社会结构、文化结构》)。经本人重新修订后头条首发。 含相关(作品集)署名文章,未经授权不得复制、转载。引言子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”——《论语•为政》中国的这点文化,四十年来,大略上已消失殆尽了。 止五千年的历史在这放着。

太阳成集团tyc234cc

文/芹斋先生。注/本文为张锋(翠彧轩)原创文章作品(节选自作品集《中国人的文化属性》),原作揭晓于2019年12月23日(原题为《漫谈中国人的生存结构、社会结构、文化结构》)。经本人重新修订后头条首发。

含相关(作品集)署名文章,未经授权不得复制、转载。引言子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”——《论语•为政》中国的这点文化,四十年来,大略上已消失殆尽了。

止五千年的历史在这放着。不外在我看来,自三家分晋始,两千余年来中国就“没文化”,原因就在文化属性上。中国文化的具象体现一言以蔽之的话,在一个“礼”字上。

就是周公旦“制礼作乐”的谁人“礼”。通俗点说,就是规则。然而,从孔子谁人时代起,中国社会就已经礼崩乐坏了,一直到现在也没好到哪去。2020年岁暮,郭敬明终于致歉了。

既当了婊子,又何须再立个牌楼?干了无耻的事儿,道个歉就不无耻了吗?十多年都已往了,被整个行业公然抵制才有了这所谓的“公然致歉” ,这是已赚个盆满钵满了,再花点钱买个心安,给厥后者树立一个“好模范”?殊不知中国的文化即是早已被这些牛鬼蛇神糟蹋成什么鬼样子了?!不扯题外话吧,可是,仍还残留一点知性和血性的我,一直想聊聊文化属性这个话题,因为对这个话题特别感兴趣。这也是一把解读中国人及中国社会的终极钥匙。

《增广贤文》有云:知者减半,省者全无。也许亦是才疏学浅吧,在此,我先通俗的归纳综合为三个字:等、靠、要。

可是,最后的效果得再各赘上两个字:等不到、靠不住、要不得。中国人自打一生下来,或许就开始等死了,这个是有历史的。

就连帝王也如此吧,一般从登位开始,就会思量修陵墓的事。普通人呢,等考上中学、大学,等完婚,等当爹,等儿子再考学,等儿子再完婚,等当爷爷,等进火葬场……也有不想等死的,那就等救世主,等明君,等清官大老爷,等天上掉馅饼或者中个五百万,等我有钱有闲之类。总之,一辈子都是在等。一辈子也就这么等掉了。

固然,咱们也不是干等着。还得靠怙恃、靠朋侪、靠天时、靠地利……找一个靠的住的老公,找一个靠的住的同伴,找一个靠的住的关系。

最起码也得靠着墙。看看家里的床、柜子、桌子什么的是不是,都是靠着墙?一等、二靠自然是没有宁静感的,所以就剩下要了。要的越多越好,多吃多占,吃不了还得兜着走。

但咱们谁都不傻,哪有白给的?要不得怎么办?那就窝里斗嘛。谁赢了就是谁的,谁牛逼份就最大。

这也叫“获得感”。所以,几百年大循环咱们便大干一场,几十年小循环咱们就小闹一下,但蛋糕甭管怎么切,就那么大。故而,时不时的就得换一换切蛋糕的和分蛋糕的人。文化,不外一个包装盒。

内囊才是真章。然而,他喜欢巧克力味的,我喜欢草莓味的,众口难调啊。

最后,统一为原味——就是一个“仁”字。汉朝的董仲舒就是一个文化包装大师,司马光云:发策登汉庭,百家始消伏。故而大部门人也就站在烛光的影子里看看,闻闻味。

你是吃不上的。因为,文化属性使然。你原本就没计划去打开蛋糕盒子,你也不想知道这内里装的是什么。

再说了,横竖是原味。你体贴的只是蛋糕会送到谁的手上,是不是派你去送,以及多长时间才可以送到。不给差评那就万事大吉,要是再给个好评,那就止不住要念经了。中国人的文化(属性),最终沦为从上至下、精明的、你争我夺、全家桶式的实用主义。

而宽大的劳苦公共,也最后酿成了一个个送外卖的。但,我一向不爱吃甜品。

余华的《在世》内里主人公叫做富贵,他也确实豪富大贵过,但最终酿成一个农民。更多的底层老黎民,或许都想富贵一把。

但富贵是活明确了的,“省者全无”嘛。“灾变儒生不合闻,谩将刀笔指乾坤。偶然留得阴阳术,闭却南门又北门。

”文化属性要彻底相识中国人的文化属性,先要明白中国人。中国人普遍认为,“人”这一观点在中国是只有在社会关系(即基于生存结构所体现出的人与人的相互依靠关系)中才气体现的——他是所有社会角色的总和,如果将这些社会关系都抽闲了,“人”就被蒸发掉了。因此,中国人不倾向于认为在一些详细的人际关系背后,另有一个抽象的“人格”。

中国人对“人”下的界说,正好是将明确的“自我”疆界铲除的,而这个界说就是——“仁者,人心也”(《孟子》)。“仁”是“人”字旁一个“二”,也就是说,只有在“二人”的对应关系中,才气对任何一方下界说。

中国人的“仁”指的是这样的一种关系:人与人之间的心意感通,也就是“以心换心”。理想的状态是到处以对方为重,即所谓的“礼仪之邦”。这种对“人”的设计,一般的使中国人富于“人情味”,使中国社会成为一个“人情社会”。

而且,这种人际关系一旦建设,就有趋于恒久稳定的倾向。然而,个体的人——不受团体关系界说的“个体”就酿成了不大容易使人接受的事物。在传统中国那种必须由“家”“家族”去界说小我私家的情形,现在则演变为由“国家”或“社会”去“界说”社团或小我私家。这就是文化属性决议下的“仁”,以及中国人(我称为“二人”界说“一人”)的情形。

一般中国人的生存状态就是用这样的,——以理念化、体制化、渠道化的“二人”关系去界说个体的。因此,独立的小我私家是没有“正当性”职位的。由此延伸,“局部”利益在“整体”利益眼前也是没什么正当性的。

恒久以来,在中国人的文化结构当中,主流的“属性”意识会将“利吾身”以致现代哲学意义上的“小我私家主义”视为不正当的行为。好比,在《孟子》中,孟子回覆梁惠王的问话中,孟子就说:王,何须曰利!亦有仁义而已矣!数千年来,这样的社会、文化看法依旧稳定。好比,“成仁取义”的关羽依然是千万人心田深处的文化偶像。

因而,我认为大部门中国人可以称之为是一个没有精神性的肉体,并非个体的人,大写的“人”。中国人的生存结构、社会结构、文化结构老子在《道德经》第80章中,总结性的为我们形貌了一幅未来的“理想国”,他是这么说的:小邦寡民。

使有什伯人之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之;虽有甲兵无所陈之。

使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。

邻邦相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。孔子也曾三次问道于老子,但他的焦点理想是“克己复礼”、“吾从周”。

到了孟子就酿成了“成仁取义”。到了西汉的董仲舒异化为“罢黜百家,独尊儒术”,直至南宋朱熹失常的弄出了“存天理、灭人欲”。历史的洪流来到了近代史的开端1840年,英法联军发动了第一次鸦片战争,终于敲开了清王朝古老中国的大门,延续了近三千年的农业文明遭遇工商业文明的生硬挑战。

换言之,东方哲学思想也被西方的哲学体系自此逐渐并险些彻底取代。此外不说,就说李鸿章吧,办了三十年洋务,打造了号称亚洲第一的北洋水师。虽然,1894年黄海一战全军覆灭,可是,李鸿章小我私家早就“全盘西化”了。

听说,他抽雪茄,喝洋酒,家里的客厅装修全是欧式的,连一张皮沙发都是从意大利入口的。可一百八十年已往了,无论是老子、孔子还是朱熹的理想均没有实现,王阳明、李鸿章就更不值一提了。甚而相反,从1916年的“新文化运动”至今,孔子还被“打垮”了无数次,“天地君亲师”的教师在某些历史时期,被视为“臭老九”。

然而近些年来,“国学热”、“大师热”却又屡见不鲜,可一边又是明星当道,娱乐至死。冷眼旁观,其实,还是三千年前的老子早就洞察了这一切,在《道德经》第12章中,他说:五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋田猎令人心发狂;难过之货令人行妨。是以圣人之治,为腹不为目,故去彼取此。

“去”与“取”即舍与得,这两个字,险些可以说是中国人之生存哲学的焦点观点。可是,三千年了,我们究竟舍掉了什么?又获得了什么?尤其是在这样一个全球化的时代,信息量庞大的时代,工具方猛烈碰撞的时代,大到一个国家,一个民族,小到每一个家庭,个体的人,其实,我们都自觉的或不自觉的被卷入到一种时代变迁的“大漩涡”之中。只是,大部门人不自知而已。

太阳成集团tyc234cc

一个很是显着的特征就是,我们徐徐失去了“精神信仰”(非信仰,我们并没有信仰),找不到存在感、幸福感,只有可怜的“获得感”。甚而,就这么一点获得感也险些不保了。网上总结,2019年的关键词就是四个字——我太难了!貌似讥讽,实为大部门中国人的心声。

为什么会是这样?我想,我并不能给大家一个确切的谜底。我也是芸芸众生之一员,只是,作为一个岑寂的社会视察者与独立作家,或许,我可以从大历史观的角度,来解读一二。

我以为,我泱泱中华从历朝历代延展至今,已经是靠近到了一个大历史(历程)的临界点了。但在这个节点上,我们似乎毫无措施。犹如一个渔夫驾着一条破船,飘荡在茫茫海上,既看不到岸边,食物、淡水也都所剩不多了。1回望两千多年的专制集权、天子坐天下的中国历史,看似循环往复,一潭死水。

不外历次改朝换代,新的统治者莫不充实吸收和借鉴前朝的履历和教训,所以,中国每一次都获得了某种意义上的“中兴”与“生长”,纵然到了晚清,屈辱了一百年,我们终又重新站了起来,革新开放数十年,生长迅猛。可是,到了“我太难了”的今天,就没有人反思一下,岂非我们还会有下一次“中兴”吗?我时常会思考这个终极问题。

在前面我的叙述里(详见文末作品集相关文章链接),我也曾提到这些疑问,并实验作答。“百无一用是书生”,我不能从“术”的层面给予一些详细的展开。今天,我依然是谈“道”的层面。

因为,道若不存,术也无从谈起。反观现在高度文明化、现代化、科技化的社会,也无论东方西方,其实,更多的依然是在“头疼医头、脚疼医脚”而已。综前面几章所述,如要系统的搞明确中国人的生存哲学与对未来生长的期许,须要先相识我们的“心路历程”,也要对比相识西方。也只有这样,才有可能找到一剂药方,不管是能治病还是仅仅是延缓衰老。

首先,我想说明一点,一切都是文化属性的产物。包罗技术(武艺,非科技)、制度、社会、文化(狭义上),以致整个东方文明。中国人的文化属性也可以明白为生存结构的深层逻辑和文化看法,也就是说,一切都是基于“生存”之基础上的。

在这个意义上讲,中国人的生存结构也就是中国人的生存哲学(广义上),也就是文化属性。生存结构决议了社会结构,社会结构决议了文化结构。文化结构的深层内核,体现在中国人方方面面的思维、看法和行为上,更体现在文化属性上,这个“深层内核”既统一又矛盾,在属性上的非理性、非稳定、非连续与交叠、循环、作用,在政治层面上明白就是不停的“改朝换代”,又反向影响了中国社会结构的建构,以及生存结构的难以逆转和改变。

广义上的文化、文明实际上就是人类个体的生存意识和国家、社会(团体)行为的总和与综合出现。至于诗词歌赋、音乐、美术之类,只是狭义上的文化(载体),或可称之为文艺。再至于,学历、证书什么的,更与文化无关,不外是技术的一种品级标识。2我们的生存结构是什么?一句话,民以食为天。

可以这么说,直到革新开放以前,能吃饱肚子一直是中国人最大的生存问题。冯小刚拍过一部影戏《一九四二》,讲的是河南大饥荒饿死人的事儿,并非虚构。

1942年7月到1943年春,在日本侵华战争时期,发生了河南大饥荒。这场大饥荒的规模还包罗河北、山西、山东、安徽。

平息旱灾之后,又遇蝗灾,由于河南地处前线,有下级瞒报、政策失误、交通堵塞等原因,导致河南111个县中有96个县受灾,其中灾情严重的有39个县,受灾总人数达1200万人。约莫150万人死于饥饿和饥荒引起的疾病,尚有约300万人逃离河南。

我想,如果一个00后看这部影戏的话,会以为很不行思议。因为,饿死人这种事似乎离我们已经太遥远了,简直无从想象。

可是,“居安思危”,这事儿其实一点也不稀奇。用饭问题,几亿人,十几亿人的用饭问题,其实一直是个大问题。区别是,以前仅仅是吃饱了就行,现在是屋子、车子、票子加肚子。

换言之,自三个庚子年循环下来,在西方工商业文明逐步取代东方农业文明之后,我们却越来越感受“吃不饱了”。3约莫3300年前,自商代中期开始,中国就进入了农业文明的发端。2500年前,老子与孔子先后降生,儒家与道家思想(实际上皆从西周“分封建制”中、从周公的“制礼作乐”起源而来)及其继续者成为中国哲学(家)的先驱。可是,第一次统一中国,使之成为一个大一统国家的是秦始皇,可其时统治中国的哲学思想却是法家的商鞅与李斯所建立的一整套仪轨、制度和法律。

换言之,中国人的生存结构(的深层逻辑),或者说生存哲学,从公元前221年开始,也就是2200年前,就基本定型了。商鞅称之为“法、术、势”,后世称之为“外儒内法”或“内圣外王”。简言之,就是基于农业文明基础之上的靠天用饭。

这个“天”有两层意思,一是气象学意义上的自然条件,二是天子或天子所谓的“天命”。反观西方,不要以为西方工商业文明就何等高峻上。

好比民主制度,这并不是美国人发现的,同样,早在3000年前,古希腊城邦就已经有了议会制。换言之,西方文明的发端——古希腊文明,与中国,与东方文明今后走上了同步开始,却又截然相反的门路。为什么会是这样?还是一句话,是自然选择的效果。4中国原始社会是氏族部落(所谓尧、舜、禹时代),厥后生长为氏族部落同盟(或称为团结体),进入所谓的仆从制社会。

已有文字纪录的商代,就是由十个大的部落同盟所组成的近似于邦联制的国家(雏形),武王克商,杀了商纣王以后,到了成王继位,周公旦执政之后,西周正式成为第一个封建制国家,天下奉周天子为“共主”,但依然是“小邦寡民”。春秋时期,尚有170多个诸侯国。

到了战国中后期,只剩下了七个国家。也就是“战国七雄”,最后,秦王嬴政一统中原,称“始天子”。可是,并不意味着历史就此向前迈出了一大步。

仅仅15年后,大秦帝国就分崩离析。又履历了四年的“楚汉之争”,直至刘邦开国,到了汉武帝时期,中国的政治、经济、社会、文化(结构)才都进入到一个高度集权和相对稳定的国家(第一帝国)状态。

中国人生存结构的主要特征,也就在这一时期,逐步的建设健全了。汉武帝死后,国库空虚,民不聊生,经由“昭宣之治”,也就是再度休养生息,老黎民得以重新吃饱了肚子,就这样,才有了大汉四百年天下。

而实际上,中国历史上的大一统王朝,没有一个国祚凌驾三百年的,除了两汉。而西汉作为东方农业文明发端之后的第一其中国相对比力长寿的王朝,也反向说明晰,无论于国于民,生存(即小农经济模式)都是第一位的。不外,我想说明一点,中国历代的王朝与现代意义上的中国是两个观点,如何从现代意义上出发,重新界说息争读我们的文化结构,才是新世纪中国学者的责任,亦为我十数年来的追索以及写这篇文章(作品集)的焦点初衷。5西方人也同样要生存。

西方工商业文明起始于古希腊,也可以说是爱琴海或环地中海文明,看看舆图就知道,基本上世界历史上说的早期文明都是在环地中海沿线发生的。区别在于,环地中海地带不适宜农耕,尤其是在几千年前的自然条件下,古埃及文明主要始于尼罗河流域,古希腊和古罗马文明始于两河流域。可是,差别于中国的黄河,历经数万年冲刷出的中原地带,很是适宜农耕。

而是,其时的欧洲受墨西哥湾暖流的影响,随处都是高山、密林。且交通未便,人口稀少。所以,西欧的工商业文明扬弃了农耕,走上了环地中海,“在路上”的旅程。

也因此,小我私家的冒险主义、英雄主义、小我私家权利、工商交流、契约精神以致开放、扩张的西方文化,开始萌芽和生长(也即工商业经济模式)。而中国地大物博,相对关闭的地理和地缘情况与中原大地,以及丰沃的自然条件,为我们天然划定了一条生长门路——“重农抑商”的东方农业文明。重农抑商也是中国传统文化(结构)不行逆的选择。

因为,在古代,你如果重商抑农的话,所有人都得饿死。这最重要的一点原因是人口的急剧膨胀,远远的甩开了西方。从西周初期的“井田制”开始,我们的祖祖辈辈,就辛勤的耕作在一片片的黄土地上。可是,依然吃不饱饭。

因为,陪同着社会国家化和“封土建制”历程的加剧,私有制不行逆转的泛起了。最大的私有田主就是天子本人,再经由贵族、士族以致到唐宋生长成型的权要体制,简朴来讲,这就是中国政治社会结构的生长和演变。6中国社会一直到氏族部落同盟时代,都可以称之为“共产主义”,即所谓的原始公有制社会。

所谓“共和国”,我们也早在周厉王时期就有了,“共和”这个词既不是现在才有,也不是西方的共和制。实际上,一直到今天,西方的共和制和民主制,其实从狭义上来明白,都是总统制。

而君主立宪国家,是首相制。究其统治与驭民之本质而言,与中国数千年来的天子集权制度,并无二致。

只是,因为社会结构发生和演变的深层原因与区别,我们一直没有能够突破自身的瓶颈。而西方的社会制度,尤其是在政治制度上,在某种水平上,有一些先进性。但也是仅此而已。岂论是东方的农业文明还是西方的工商业文明,我以为,都不是世界未来唯一的、正确的、单向性的选择。

上文已述,由于生存结构的不行逆转(至少到现在为止)和自然选择,工具方走上了截然相反的生长门路。也因此,社会结构与文化结构也一定跟进和相悖。

由于农耕要求人们协作,而工商业则要求人们独立;农耕要求社会要和谐为上,而工商业则要求社会分化和进取;农耕要求文化的守旧,而工商业则要求文化的开放。所以,东方哲学的关键词就徐徐酿成了仁、义、礼、智、信。西方哲学的关键词就徐徐酿成了自由、平等、民主、契约、法治。

7中国几千年来的社会结构,直至今天没有本质改变,——仍旧是以宗族、家族、亲缘关系为信条和纽带的人情社会。这个在前面解读文化属性的系列文章中(详见文末作品集相关文章链接)已经系统的叙述了。

太阳成集团tyc234cc

我们一直是守旧论,西方则是进步论。不外,仅限于字面意思。我并非在评价孰优孰劣,只是客观的表述。

而文化结构,则由如何吃饱饭酿成了如何才气不长胖。看似也在“进步”,且进步很是。但在我看来,可能亦恰如老子所言,我们现在不外是正在履历三千年前的那段“战国时代”的复刻版。大历史观总认为,竣事了“春秋战国”,中国今后走向大一统的以农业文明为基准的,统一的、多民族的、和谐的“大国时代”,这是一种历史进步。

然而,历史的循环不迭又重复的告诉我们,每一次都是吃不饱饭的农民揭竿而起,但他们并非革命,也仅是暴乱而已。除了一个朱元璋,每一个新上台的天子,仍不外是属于既得利益团体及其子女中的“强硬分子”之代表人物而已,不外仍继续着“君君臣臣、父父子子”那一套,“仁义道德”那一套。

换言之,“二人”决议“一人”那一套。文化(结构)的逐步、彻底僵化和腐朽,尤其是对于个体的人,以致整其中华民族的身体和精神上的双重压迫,直接导致了东方文明的最终衰落。直至1911年,辛亥革命。

我以为,社会结构与文化结构(的焦点毛病),决议了中国的历史生长历程。尤其是自南宋以降,直至1949年,我们不光没有前进,还倒退了六七百年。

如从政治层面来明白,每一个作为这样一个有着深厚历史传承与积淀的特殊的大国统治者,岂论是刘邦、李世民、赵匡胤还是朱元璋、玄烨、孙中山,他们也似乎无从选择。从某种意义上说,不专制,管不了这个国家;太专制,又会颠覆这个国家。如今,“全盘西化”更无用。

进入21世纪以来,遍观中国社会可以说险些是什么都西化了。就例如说上学吧,除了语文,哪一门课不是西方人发现的?再说生活当中,人人手里拿的手机,马路上跑的车,那一项焦点技术不是西方的?直白的说,除了在技术(武艺,非科技)层面上,在高楼大厦上,在高铁上,甚而在模模糊糊的感受上,我们像是活在一个“大国盛世”之中。

可一旦岑寂下来细思之,我们是既抛弃了传统文化(的英华),又只是学了西方的一点皮毛。其效果就是,满世界满大街都充斥着,——虚无感和孤苦感。此外不说,就好比几亿人的朋侪圈都选择了“仅三天可见”,这是为什么呢?!8概而言之,搬起石头砸自己的脚。

抑或,——这就是中国人的生存哲学之本质吧!“仁者,人心也”,故求仁得仁,我们要的始终是生存,其效果也就只能是一直在生存这个层面挣扎。及至二十一世纪的20年月的2020年,全球疫情肆掠,经济下行,民生不堪。

我们究竟如何突破?如何面向未来做出选择?也许,这已不是一个无用的哲学问题,恰是一个迫在眉睫的现实问题了。我想,应该是反其道而行之。当年,孔子想恢复周礼,老子更“反动”,想彻底回到原始社会,这都是不现实的,包罗现今所谓的“新儒家”们。我以为,在当前的大情况和条件下,只有先重新界说文化结构,其次解构社会结构,最终,才气完成对生存结构的破解。

冯骥才先生就曾说:“我们的文化(现在)都被钱收买了,我们反过来又拿文化卖钱,这是何等恐怖的恶性循环!”我在拙文《谈文化艺术(工业)的“市场化”》中,也提出过一个看法:真正的工商业文明的实质、具有普世性的工商业焦点价值观(实际上,并不与东方式的“理想化”完全对立),我以为还是——以人为本。这与中国传统文化中的“以民为本”或“民生观”是有焦点区此外。不是“民心向背”的谁人人,是具有独立人格的人,有个体价值的人,一个有血有肉的有精神主体的人及团体。即,人才的发现、培育、竞争和可连续性的、掩护地球情况的、有焦点价值的经济(产物或模式)效益产出。

说到底,是个体的人与团体(非群体)的缔造力、互助力、竞争力,以及“慢工出细活”。而在未来,这个综合价值与革新社会、文化层面的前瞻性意义,尤其是在文化、文旅(工业)上,只会越来越凸显。

反观传统行业、传统的工商业也包罗风头正劲的互联网工业,种种瓶颈亦越来越显着,也是同理。纵然一些人还能“投机取巧”,“饮鸩止渴”,可是,在这个信息全球共享、机缘瞬息万变、人才越来越独立与稀缺、工具方碰撞猛烈的时代,你想方设法能赚到的,永远也只是蛋糕的一小部门。浅论“文化输出”近年来,“文化输出”这个词也很抢眼,我想起两部很是具有代表性的国产影戏《战狼2》和《叶问4》,在我看来,《战》不是文化输出,《叶》才是。

《叶》所通报出来的深层思考,即是中国文化的自信、价值与生长之结构性困惑。远者如王阳明,近者如鲁迅,只惋惜,也包罗在他们之前与在开国之后的思想家、哲学家(如果有的话)甚而是作家、编剧们,皆没能够在文化结构(革命)自己发生本质的差异改变(之实验与努力),更没有在社会结构的生长、厘革历程中生发出反哺性的、越发深远的影响力。说到现代的公知们,那么越发乏善可陈。

他们以剧作、媒体广告、明星来宣扬、筹谋、宣传历史、社会、科技大数据的进步,自恋于话语、观点、意淫想象的作用,而往往忽视那些真正缔造历史的人们,特别是劳感人民。那么,宽大的民众需要的究竟是什么?我以为并不是屋子车子,那只是金融游戏而已,也许它也正是如今社会、生活无价值、无意义的“罪魁罪魁”。因此,我们可能需要另一种很是差别的后现代意义上的革命,一场关乎思维模式重构、颠覆数千年文化结构(焦点是文化属性)的,近似于“文艺再起”的——我称之为“文化革命”。

如果是这种革命,我就愿意成为一个坚定的无产阶级革命者。至少,是不落伍于法国哲学家托克维尔的觉醒认知,——自由先于平等,而平等又先于民主。千万别总再一个极端走向另一个极端。

如果不是“极端的理智”、文化的倒退、团体化的“革命”毁了中国人的诗情,那么就是这个世界又已衰老不堪了。所以我辈要做的事,就该是使其恢复,不,准确的说是——重建“少年中国”天下时代的容貌。作者:2018年11月摄于拉萨布达拉宫张锋 戊戌初冬写于成都翠彧轩己亥冬至修改于启东 庚子冬再次修改定稿于西安作品集相关文章参阅链接:消费主义的快餐文化,正在逐渐吞噬中产阶级以及国人的灵魂文化属性漫谈:劈面讲儒,背后用道,但老子不是阴谋家中国人的“知己”,是可以用“人情”去颠覆的工具“条理”与“品级”,正是中国人“做人”的渠道我们都是社会这座“疯人院”里的“正凡人”,透彻解读!“流离大师”何时不再流离了,也许丁元英的“解围之道”就落地了“商业化”模式重新架构了文化属性,新时代下我们该何去何从?“和为贵”的文化属性,造就了中国人阳奉阴违的“压缩型”人格世俗的、功利的“人情化”社会,玉成了我们,也毁了我们“虚无主义”弥漫丛生的泛娱乐化时代,我们到底缺什么?尼采对欧洲近现代信仰文化的批判,我们也在照单全收到底什么才是文明社会?摄像头的背后,才是真实的存在浅论两千年的专制制度演变:兴,黎民苦;亡,黎民苦造成道德危机的泉源,恰恰是人们不再相信道德再谈文化艺术(工业)的“市场化”与我的一点思考透过《都挺好》解读中国人文化属性,我们从小就被“抹杀”了个性。


本文关键词:太阳成集团tyc234cc,原创,中国,人的,文化,属性,文,芹斋,先生,。

本文来源:太阳成集团tyc234cc-www.txys88.com